手銭家の和歌資料を調査して気づかされるのは、三代白三郎季硯（正徳二年（一七一二）～寛政三年（一七九一）　八〇歳）と四代此三郎敬慶（享保一七年（一七三二）～寛政八年（一七九六）六五歳）の時代に和歌が非常に盛んであったことである。幕末の七代有鞆とその妻さの子の活動とともに、手銭家の和歌における二つの頂点を形成するといってよい。特に季硯に関する資料は質量ともに卓越しており、多岐にわたる観点からの検討が可能となっている。以下、概ね年代順に資料を取り上げつつ、季硯の活動の意義を読み取ってゆきたい。
　季硯には和歌・俳諧・漢詩の書留が多数残されるが、その中で最も早い時期の活動の記録を留めるのが「詠草紙」（整理番号　五三三）（１）（図版１）である。

図版１　「詠草紙」

巻頭に「謹奉納皇和雲国泰祠八景野絶一首、都八章」（２）として「社頭夜燈」以下七絶が八首並び、その末に「延享四年乙(（ママ）)卯中秋日、県内属民銭季硯拝上」とあり、続く「夜遊長谷寺」五絶のあとにも「季硯拝上」と記す。以下、漢詩と俳諧が雑然と並べられ、後半に「松江御連中和歌」と「杵築御連中」の和歌（いずれも作者名なし）を収める。筆跡は一貫し、季硯の詠草手控えであることは疑いない。記載の量と順番から見て、本資料は漢詩の書留が主で、俳諧がそれに次ぎ、季硯自身の和歌の記録としての性格は希薄であったことが推測される。また、この偏りは、季硯の文学活動が漢詩と俳諧から始まったことを自ずと示しているのであろう。俳諧の書留には季硯の弟の冠李（享保四年（一七一九）～寛政八年（一七九六）　七八歳）の句も含まれ、手銭家に蔵される宝暦一〇年（一七六〇）成立の俳諧資料（「俳諧之連謌」五二九）（図版２）で季硯が冠李や広瀬百羅（百蘿とも。以下、資料引用以外の記述は「百羅」で統一する）と同座した事実が確認できることから、むしろ漢詩に重きを置いていた季硯が冠李の影響を受けて俳諧にも手を染めたというのが実態に近いのではないか（３）。

図版２　「俳諧之連謌」

宝暦年間頃までの季硯には、歌人としての側面がほとんど認められないといっても過言ではないように思われる。そして、季硯が漢詩も俳諧も次節で述べる和歌も「季硯」の呼称一つで通していることは、三つの領域を一体のものとして享受する季硯の意識を物語るものといえ、注目される。