第二回　竪野広之進妻螫（さされて）_レ蛇得_二幸福_一
爰に武（む）さしの国滝山（たきやま）の城主、北条陸奥守氏照公（ほうじやうむつのかみうぢてるこう）の家臣に、竪野広之進久行（たてのひろのしんひさゆき）と言へる者あり、元（もと）今川義基（よしもと）に仕しが、謂（ゆへ）ありて氏照、義基より是を乞請（こひうけ）られて、今、かの館（たち）に仕官（つかふ）る、この広之進志（こころざし）温和にして、武備（ぶび）の業（わざ）はさら也、文事（ぶんじ）の道も闇（くら）からず、妻を桂木（かつらぎ）とて睦（むつ）ひけるが、一子（いつし）なき事を深く愁ひ、神に仏に祈るといへとも、其しるしなく打過ける、一日（あるひ）妻桂木、広庭（ひろには）に出て景色を詠（ながめ）居たりしが、草の中より一つの小蛇出て、桂木が足の爪際に喰らひつきぬ、されどさまで痛（いたみ）もなかりしが、日を経て次第に痛み出ければ、大に驚き、医療を尽すといへども、疵口広（ひろ）らかにふへたゞれ、夫婦さま／゛＼に心を痛めける、時に夫婦、ある夜の夢に、草芒々（ぼうぼう）たるうちより陽炎（かげろう）のたつよと見へしが、綾羅（りやうら）の衣（きぬ）の色わりなふ艶（つやヽやか）なるを身に纒（まとひ）、透通（すきと）ふる斗（ばかり）の容顔美麗（ようがんびれい）なる上廊（じやうろう）、手に諸（もろもろ）の草をたづさへ、夫婦に向ひて言へらく、汝等（なんじら）この程毒虫に悩（なやまさ）れ、其疵決して治（じ）しがたし、この事謂所（ゆへ）あれば也、其子細言て聞（きけ）ん、汝が先祖竪野左衛門、昔大井川の水上におゐて、大なる蛇二つ出て耕作をあらし、または人を劫（おびやかす）事ありしを、かの蛇一つを退治したる事あり、是汝も聞伝へ知りたらめ、其蛇一つは、今当国狭山の池に大蛇となりて住り、其余類（よるい）子々孫々を恨（うらむ）といへども、代々打続たる子孫の勇気におそれ、未（いまだ）思ひを果さず、この程の小蛇（へび）も其余類の仕業（しわざ）なれば、其疵容易に癒（いへ）がたし、それを癒（いやさ）んとならば、相州柴胡の原（さうしうさいこのはら）に至りて、めなもみと言草を取り、煎湯（せんとう）にして洗ふ時は、その疵正（まさ）に癒るなり、汝等日頃の志にめでて是を告るなり、かならず疑ふ事なかれ、我は是草なり、と言かと思へば、愕然（がくぜん）として夢はさめたりけり、夫婦奇異の思ひをなし、互に夢合（ゆめあわせ）するに、露斗りも違（たがは）ず、こやこの夢の異人を思ふに、古き書にも、くさかや姫と言へるあり、また草守（くさもり）の神とも言へり、佐保姫（さほひめ）とて春の色染（そむ）る神あり、竜田姫（たつたひめ）とて秋の色染るあり、尤形はなき神とは知れと、我々が他念なき赤心（まごころ）を仏神も憐み給ひ、かかる妙薬を告給ふなるべし、と坐（そそろ）に歓び、夜の明るを需（まち）て、従者（づさ）どもを将（い）て柴胡の原（さいこのはら）にぞ急ぎける、さればかの原に到りぬるに、何れをめなもみと言へる草や是を知らす、広之助思ふに、めなもみの事、徒然草（つれづれぐさ）にも見えたれども、説々（せつせつ）同じからず、稀〓（きけん）、地菘（ちすう）、天名精（てんみやうせい）、鶴虱（かくしつ）、一名を猪（い）のしり草（くさ）、各其名はあれ共、何（いづれ）を何と定がたし、草守の神御手（おんて）に諸草（もろぐさ）を携へ給ひつれは、諸草を集なば、其うちにめなもみもあるらめとて、千々（ちち）の草々（くさぐさ）をぞ集ける、すでに集尽（あつめつく）して、帰路に趣（おもむか）んとしたりしが、傍（かたはら）に児の泣声聞（きこ）へければ、大に不審（いぶかり）、捨子にてもやあると行て見るに、ふつに泣止（やみ）て知れず、爰（ここ）よかしこよと広野を打回るに、木瓜菫（ぼけすみれ）の花に戯れあそぶ胡蝶（こてふ）一つ、左右に飛かふを余念なく打守、さも嬉しげに笑（ゑ）める顔、其愛らしさ譬（たとへ）べくもあらぬ、堆（うづたか）き三才斗の男子、草むらの中に這（はらば）ふて居たり、かの蝶飛去れば児は泣出し、泣出せば蝶また飛帰りて舞、広之進立寄んとするとき、蝶頻（しきり）に高く舞上り、行末（ゆくへ）も知らずなりぬ、広之進つく／＼と思ふに、かの蝶なみ／＼の蝶にあらず、扨（さて）こそ草守の神蝶と化し、この子を守り給ひしなるべし、返す返すも不思義なり、我年頃（としごろ）子なき事を歎き、神仏に誓（ちかひ）しに、感応あって授給ひしなるべし、と感悦し、児（ちご）がかけたる守袋（まもりふくろ）をひらき見れば、駿河の国宝台院（ほうだいゐん）の観世音の御影（みえい）と、弘治（こうじ）三巳（み）の年三月廿一日誕生と書記（かきしる）せり、また傍（かたはら）に、錦に包める一振（ふり）の太刀（たち）あり、広之進是を得（とく）と見て大に驚、掌（たなひら）をはたと打て言へらく、是こそ伝聞く妖魔切（ようまきり）の名劒（めいけん）なり、この短刀（かたな）に付てはいみじき物語りあり、元鬼丸（もとおにまる）と言へる太刀あり、其太刀北条四郎時政公（ときまさこう）の所持なりしが、或時一尺斗りの小鬼出て、夜な夜な劫（おびやかす）事あり、時政是が為に身躰（しんたい）大いになやみけるが、或夜の夢に、彼の太刀老翁と変じ告て曰（いわく）、我夭怪（やうくわい）を退んとすれど、汚たる人の手にて探られたりしによって、抜出る事叶（かな）はず、早く刀を浄めよとて、老翁は元の太刀となりぬと見へたりける、然りしかば刀の金精（きんせい）を拭（ぬぐは）せ、ことごとく清らしめ、未鞘（いまださや）にもささで傍に立かけ置しが、俄に倒れかかりて、かたへなる火鉢の台に鋳（い）つけたる鬼の頭（かしら）を切たりける、其後はかの夭怪は出ざりけり、この時よりこの刀を鬼丸（おにまる）とは名付しとや、この太刀後には相模入道の次男、二良時行（じろうときゆき）の手に渡り、建武二年八月、鎌倉において討死の時、大名四十余人、顔の皮を剥（はぎ）て自害したりしうちに、かの刀ありければ、扨（さて）は相模二良もこの内にあらんとて、刀は新田義貞の手に渡りしとや、かの刀を打たる鍛治は、奥州宮城郡（おうしうみやぎごほり）の府に、三（さん）の眞国（まさくに）と言者、三年精進潔斎して、七重に注連（しめ）をひきて打たる所の刃（やいば）なり、其刀は陽にして、今我得たるこの太刀は、鍛（きたへ）を試（こヽろみ）んために別に一振打たる也、是は陰の太刀にして、同事同作なり、されば鬼丸にもおとらざる名刀にて、是迄さま／゛＼不思義なる事ありとて、妖魔切（えうまぎり）とは号（なつけ）たり、かの二振ともに、北条の家に秘蔵せられしが、勲功によって家臣何某（なにがし）に与へしと聞しが、さすればこの児（ちご）、かの功臣の子孫なる事疑なし、是天より我に与ふる所なり、この刀持時（もつとき）は、如何（いか）なる妖魔たりとも退（しりぞく）と聞伝ふ、かかる名刀の手に入る事、ひとへに神仏の加護なりと感嘆して、児を懐にかき抱き、携行（たづさへゆき）て代継（よつぎ）とし、また集たる諸草（もろくさ）をは、異人の告（つげ）に任（まかす）るに、毒気正（まさに）去て桂木は元のごとく快気すれば、家内歓びの眉をひらき、またかの児は、草守の告（つげ）によりて得たればとて、名を千草丸（ちぐさまる）と呼て、掌（たなひら）のうちの玉となし、日を経て生立（おいたつ）ままに、形（かたち）なを清らかに智恵賢（さか）しく、夫婦の愛いやましぬ、