千葉市内現存の寺院は前記の寺院一覧（六―一一六表）のとおりである。一般に旧市街十五カ寺と呼ばれるが、古くは現在以上に多数の寺院が存在したらしいことは、祐光寺、見徳寺、法道寺、堂満橋、大地堂の地名が市内に存在している事実から推察される。千葉氏の記録としては信頼し得る書物の一つといえる『千葉伝考記』によれば六―一一七表のように、今日では全くその跡をたどることのできない寺院もあって、寺院の栄枯盛衰常なしの感が深い。寺院の統廃合は特に幕末から明治にかけて多くみられ、千葉妙見寺、登戸妙見寺（真光院）、曾我野春光院は廃寺となり、寒川真福寺は千葉寺に、本町正妙寺は本敬寺にそれぞれ合併されている。また、明治五年（一八七二）無檀家、無住職の寺院の廃止を命じた大政官布告によって、寺籍の移転あるいは合併、廃寺となったものも多い。幕張地区の八カ寺が宝幢寺に統合されたのはその代表例であろう。和田茂右衛門の調査によると、現市域において廃寺及び統合された寺院は、五〇カ寺をこえるという。

　千葉市内に現在以上に多数の寺院が存立した理由の一つは鎌倉、室町時代及びそれ以前の時代に豪族など有力者が他界した場合、その菩提を弔うため寺院を建立する慣習があったことによるといわれる。しかし、これら寺院の中には檀家はなく、時代の経過につれ、昔日のおもかげを失い、遂には廃寺となったものなども多く、特に、江戸時代千葉の地は大大名の城下町とならず、下総の一寒村となってしまったため有力者の保護が受けられず衰退していった寺院もあった。

　前記の寺院一覧のとおり、千葉市内現存の寺院数は宗教法人として届出てあるものが一三〇カ寺に及ぶが、多くの寺院は火災を蒙り古記録が焼失し、その由緒を明確にしえない。今次の戦災でも六―一一三表のように被災寺院は一一カ寺、大きな被害を受けたのは九カ寺となっている。なお、市内寺院がその由緒を明瞭にしえない理由は、他宗に改宗したためそれ以前の記録が失われて、改宗時期を創建時期としてしまったこと、寺院を権威付けるため寺の縁起を改訂し、創建時期を古くしてしまったことなどがあげられよう。

　ところで、江戸時代寺請制度のため、僧侶は積極的布教活動を停止してしまったのが一般例であった。この風潮をうけ継ぎ、明治期に千葉市内においても僧侶による布教活動はほとんどみられなかったらしい。明治二十八年発行の『千葉繁昌記』によれば、「何れも法要葬祭を行ふのみにして、説法は年中皆無と言ふて可なり」と記され、相当にきびしい批判を加えている。ただし、皆無であったわけではなく、『千葉繁昌記』は続けて、「両三年以来、浄土宗の小山了運、曹洞宗の栂仙英の二氏の首唱で仏教研究会を起し、毎月一回宛仏教の演説を為し、青年仏教信者を募集したるも、今や中止せり」と述べている。中止の理由は不明であるが、青年信者の獲得のための試みがなされた事実は記憶すべきものと思われる。更に『千葉繁昌記』は「千葉監獄」の項で「囚徒のためには曹洞宗の富士原大缶、浄土宗の小山了運の二氏仏教を以て、日々教戒せり」と述べている。千葉刑務所の受刑者に対する教戒活動はかなり以前から実施されていたらしい。現在においても、受刑者に対する宗教活動は実施され、仏教関係者のみでなく、各宗教団体が参加して、受刑者に対し宗教活動を行って、相当の効果をあげている。

　戦後、寺院は農地改革によって、所有していた田畑を開放し、財政的にも苦しんだ寺院が多かったが、一部の寺院は幼稚園の経営その他境内の利用及び市街地に所有していた土地の利用によって、経済的に安定しつつある。また、人口の増加は必然的に檀家の増加に連らなることを意味するとはいえず、市域の寺院の檀家増加も特筆すべき状態とはいえないようである。市域の僧侶の多くは公務員、教員となり、また、人権擁護委員、民生委員、児童相談員等に就任し社会的に活動している者も多い。