①名主伝兵衛が関野新田の真蔵院快明と対談し、報恩寺門徒泉蔵院の引寺を決める。さらに伝兵衛・快明は報恩寺運承とも対談した。
②引寺について、大沼田新田は深大寺の添簡（そえかん）により代官川崎平右衛門役所に訴え、さらに報恩寺及び伝兵衛は寛永寺の役人にあたる執当（しっとう）、寺社奉行へ願書を提出した。
③今寺村内の泉蔵院の状況が調査された上で、延享元年、川崎平右衛門の「差紙（さしがみ）」（召喚状）により伝兵衛らが江戸へ出向いた。そこで寺社奉行本多紀伊から引寺が許可された。
④引寺許可があり、新田百姓はそれまでの寺院から離檀を試みたが反対にあう。そこで延享二年、寺社奉行が調整にあたった。正福寺の触頭（ふれがしら）芝金地院、徳蔵寺の触頭品川東海寺などが、末寺の離檀反対の動きをおさえた。なお、触頭は、寺社奉行から出る触を、個々の末派寺院に取り次ぐ有力寺院のことである。
②引寺について、大沼田新田は深大寺の添簡（そえかん）により代官川崎平右衛門役所に訴え、さらに報恩寺及び伝兵衛は寛永寺の役人にあたる執当（しっとう）、寺社奉行へ願書を提出した。
③今寺村内の泉蔵院の状況が調査された上で、延享元年、川崎平右衛門の「差紙（さしがみ）」（召喚状）により伝兵衛らが江戸へ出向いた。そこで寺社奉行本多紀伊から引寺が許可された。
④引寺許可があり、新田百姓はそれまでの寺院から離檀を試みたが反対にあう。そこで延享二年、寺社奉行が調整にあたった。正福寺の触頭（ふれがしら）芝金地院、徳蔵寺の触頭品川東海寺などが、末寺の離檀反対の動きをおさえた。なお、触頭は、寺社奉行から出る触を、個々の末派寺院に取り次ぐ有力寺院のことである。
以上のことから、①にあるように、当初は関野新田の真言宗僧侶が関与し、一時的に留守居を勤めていたことがうかがえる。また報恩寺が引寺に関与することで、その本寺の深大寺がかかわり、③④のように最終的には寺社奉行の意向により引寺が完遂している。また、寺社奉行が触頭レベルの寺院をおさえたこともうかがえる。
また一〇年後の宝暦一二年、引寺の実施についての伊奈役所宛の御尋書が作成されている（史料集一四、二六七頁）。伊奈代官にも引寺政策は継続されていたことになる。ここでも強調されるのは、寺社奉行、とくに大岡忠相が引寺許可に関与した点である。さらに、宝暦一四年、「当間山泉蔵院宝池院由緒略記」が「当寺第一世現住収慶代撰焉」によって作成されている。この段階の泉蔵院は留守居の状況を抜け出し、正式に僧侶（第一世収慶）が就任している。ここでも泉蔵院の寺歴が記されるが、あらためて延享元年に寺社奉行より「引寺号免許」を受けたことが確認できる。
また一〇年後の宝暦一二年、引寺の実施についての伊奈役所宛の御尋書が作成されている（史料集一四、二六七頁）。伊奈代官にも引寺政策は継続されていたことになる。ここでも強調されるのは、寺社奉行、とくに大岡忠相が引寺許可に関与した点である。さらに、宝暦一四年、「当間山泉蔵院宝池院由緒略記」が「当寺第一世現住収慶代撰焉」によって作成されている。この段階の泉蔵院は留守居の状況を抜け出し、正式に僧侶（第一世収慶）が就任している。ここでも泉蔵院の寺歴が記されるが、あらためて延享元年に寺社奉行より「引寺号免許」を受けたことが確認できる。