廻り田新田の斉藤家も、村政の中核をにないつつ、宗教的な問題に関心を払っている。
享和三年（一八〇三）、忠兵衛（斉藤家）は「太々御神楽献立（だいだいおかぐらこんだて）」という史料を書き写している（史料集一四、二九三頁）。これは正月二一日から二五日までの太々神楽の献立書き上げである。たとえば、正月二二日夕には「本膳」「二ノ膳」の品目が書き上げられている。実際、どのように神楽が実施されたかは不明だが、忠兵衛が神楽を実施していくうえでの手順や作法を身につけようとしていたことは確かである。
　また火防の信仰を集めた遠州秋葉山秋葉寺（しゅんようじ）（曹洞宗）への金銭の寄進、天明七年（一七八七）には鎌倉の浄智寺（じょうちじ）へ青銅八文を寄進している。さらに斎藤家には、「御伝え」と記された史料が残されている。この「御伝え」は富士信仰に関連した宗教的作法書といえるが、当家が富士信仰へも関心をもっていたことを物語り、「御伝え」は、小平市域でも富士講へ関心があったことを示すものといえる。
　このほか、斎藤家にはさまざまな道中日記も残されている。このうち、日光東照宮（現栃木県日光市）に参詣した記録では、四月一七日に日光山に訪れていることが記されている。これは日光山での祭礼当日にあたる日であり、明らかに祭礼を見学することを目的とした参詣である。さらに、同家には上州の榛名や伊勢参宮に参詣するための集金の帳面も伝来しており、遠隔地への参詣を意識した生活をおくっていたことをうかがわせる。
　一方、文政九年（一八二六）、鈴木新田の海岸寺で大般若経（だいはんにゃきょう）を寄進する機会があった。斉藤家からは「御経壱巻ニ付代四百文」の支払いがみられ、海岸寺で使用する大般若経の巻子（かんす）の寄進に尽力している。なお、大般若経は釈迦が説いた経文のことで六〇〇巻からなり、実際には僧侶が転読（てんどく）することで、厄祓いをもたらすとされた。この鈴木新田の海岸寺の例は、多くの経文からなる大般若経を寄進する、それ自体が仏教的な善事にあたる作善（さぜん）の意味があったことを示している。また、この巻子の寄進には、海岸寺を菩提寺とする人びと以外からの寄進行為もうかがえ、寺院の信仰圏の広さを物語る。なお、当時の寺院は菩提を弔う檀家以外からも、場合によっては寄進を募ることもあった。
　なお同新田の丹生家では、上野の寛永寺を一番札所として、慶応二年（一八六六）以降寺社参詣を行っている（表2－23）。これは仏教の経典である大乗妙典（だいじょうみょうてん）を寄進する行為を背景にしたもので、江戸近郊の著名な寺院を中心に寄進行為を試みている。また表を参照すると、時折、天皇家の勅願所（ちょくがんじょ）である旨などを記述している。寺社参詣を通じて、古来から存在する寺社の来歴を認識する人びとが出てきたことになる。

　このような寺院と人びとの関係が祈祷を契機に結ばれたものであるとして「祈祷檀家」と理解することもできるが、むしろ固定的な関係ではなく、寺院がさまざまな人びとから寄進を得る場合もあり、当時の寺院を支える人びとの信仰心とのあり方としても注目されよう。