十三仏とは、初七日から三十三回忌まで、一三回の供養仏事のそれぞれの回忌を掌る一三の菩薩をいう。そのうち、初七日の不動（カーン）から阿弥陀（キリーク）までの十仏は、閻魔王をはじめ、地獄をつかさどると信じられる十王の信仰に結ばれている。これが発展し、七年・十三年・三十三年の三回が延長され、三仏が加えられて成立したのが十三仏信仰である。

　越谷市には、十三仏板碑が六基確認されている。

　（1）　文明三年（一四七一）　増林勝林寺

　（2）　文明五年　　　　　　　大松長野家勢至さま

　（3）　文明十三年　　　　　　袋山釈迦堂

　（4）　天文九年（一五四〇）　大泊安国寺

　（5）　天正□年（一五□□）　東小林浜野家

　（6）　年号不詳　　　　　　　西方八坂神社

　（1）の増林勝林寺のものは、上部に日月天蓋を刻み、中央に「月待供養、文明三年辛卯逆修十一月廿三日、帰命月天子本地大勢至、為度衆生故普照四天下」の銘文があり、下部には、三具足、前机を刻み、「道金門、道慶門、覚善門、文阿弥門、道祐門、了性門、道善門」の人名がみられる。十三仏の種子の配列は次のように、虚空蔵（タラーク）を主尊にして、残り十二尊を二列六段に配してある。数字は十三仏配当表の種子番号を示す。

　　　⑫　⑨　⑦　⑤　④　①

　⑬

　　　⑪　⑩　⑧　⑥　③　②

　この板碑は、銘文でみる通り、月待供養と習合したもので、月の神を勢至菩薩の化身といわれる月天子とし、毎月、勢至菩薩の縁日の二十三日の夜に一所に集まり、月神を礼拝供養をしたものである。また逆修とあることより、自身の死後の法事を生前にあらかじめ修していたことがわかる。

　（2）の大松長野家勢至さまのものは、上部が欠失し、下部に「文明五年十月廿三日、明鏡、妙日、道□、道賢、□阿、道国」と刻んである。種子配列は次のようになっている。

　　　欠　⑦　⑥　①

　欠　欠　⑧　⑤　②

　　　⑩　⑨　④　③

　これらから、主尊は虚空蔵（タラーク）で、残り二種子は、阿〓（ウーン）、大日（バン）と推定できる。

　（3）の袋山釈迦堂のものは、上部に、日月、天蓋、逆修を刻み、種子の間に、「性祐禅尼、ひこ六、才二良（ろう）、二良三良、七良五良、たけひこ、二九良、ひこ二良」の人名があり、下部にも、三具足、前机を置き、文明十三年三月廿三日の年号のほかに、「ひこ四良、妙賢禅尼、性金禅尼、ひこ九良、妙西禅尼」の人名がある。種子配列は次のようになる。主尊は五点具足の胎蔵界大日（アーンク）である。

　　　①　②　③　④

　⑬　⑤　⑥　⑦　⑧

　　　⑨　⑩　⑪　⑫

　（4）の大泊安国寺のものは、上部欠失であるが、下部に「天文九年記、四月十五日、奉待勢至供養、宗観大徳、浄円禅門」と刻まれている。種子配列は、（2）の大松長野家勢至さまと同一である。

　（5）の東小林浜野家のものは、下部欠失で、年月は、「天正、三月」しか判明できない。種子は主尊と六尊しかわからないが、（2）・（4）のものと同一に思われる。

　（6）の西方八坂神社にあるものは、下部欠失で、年号不詳である。上部に天蓋を刻み、主尊の下に、三具足、前机を置き、その下に奉の字が読める。種子配列は（1）の増林勝林寺のものと同一である。