ところで表6―25によると、弔問者数は一二人から五〇人（平均三四人）、香典・悔やみの持参件数は一二件から六一件（平均四二件）と、死者によって葬儀の規模に差のあることがわかる。しかし石阪家の香典帳には被葬者の記載のないものが多く、葬儀の規模の差が何によって生じるのか、判断の資料がない。そこで連光寺村の富澤千司家の香典帳を参考に考えてみることにしたい。
　富澤千司家には宝暦八年（一七五八）から慶応元年（一八六五）に至る一〇人の葬儀の香典帳が残されており、表6―26は、その香典帳に記帳された香典と悔やみの分類表である。香典・悔やみの件数は、最少の二七件から最多の一三八件まで分布し、一〇冊の香典帳の合計は八〇八件（平均八一件）に上る。同様に弔問者数は一七人から一〇七人まで、合計六二二人（平均六二人）で、石阪家の葬儀の規模のほぼ一・五倍にあたる。

　貨幣による香典は、金貨と銅銭が併用され、これらを全て文（＝銅銭）に換算すると三四〇貫文近くに上る。このうち金貨の換算高は二一五貫文で、全体の約六四パーセントを占めている。石阪家に残されている関連史料が、近世中期後半からのものであるのに対し、後に述べるが富澤千司家に残された香典帳は、厳密には文政十年（一八二七）以降のものが対象となるから、両家の香典帳に現れる貨幣の種類の差異は、時代による農村における貨幣の流通状況の差異によるものであろう。すでに触れたように、近世後期には多摩市域における流通貨幣に金貨・銀貨をみるに至っていたからである。
　現物で持参される品目中、白米二升がもっとも多く、三人に一人強の割合になる。次に多いのが線香（一九パーセント）・赤飯（一四パーセント）で、ほかに餅米・蝋燭・菓子（饅頭・羊羹・煎餅）が続き、餅・小麦粉・素麺・豆腐・乾物（干瓢・干椎茸）・砂糖・茶・果物（西瓜・真桑瓜）などが若干ある。白米の持参件数は年代を降るにしたがって減少するが、近世末期に近くなると蝋燭や砂糖・果物などもみられるようになり、全体的な品目数は増加する。
　ところで、最初にみえる宝暦八年の香典帳は、多摩市域に伝存する香典帳のうち、もっとも早い時期のものであるが、次の文政十年までに七〇年の間隔があり、その間の香典帳が偶然残らなかったとするのは不自然であろう。宝暦八年の香典帳には施主名が欠け、被葬者は甚五右衛門の妻の母とあり、当主甚五右衛門の姑にあたる図師村（町田市）の修験本山派大蔵院の妻であったから、この葬儀の施主は、富澤家当主甚五右衛門ではない。つまり甚五右衛門が主体的に執り行った葬儀ではなく、当家で冠婚葬祭儀礼の史料が見られるようになる時期は、下げて考える必要があろう。
　同様に天保八年（一八三七）の香典帳の場合も施主名が無く、被葬者は当主宗左衛門の妻の母である。舅や姑が亡くなった時に、日常的につきあいのある家々や講中から預かって持参する香典を「旅香典」というが、前記の二件は、その香典帳にほかならず、ともに香典の件数・弔問者数が平均値を大きく下回るという特徴がある。
　そのほかの葬儀の場合の施主には、記載のない一例を除いて、当主名が記入され、被葬者は当主の父母、妻または子である。父母、妻の葬儀に比べて子の場合の規模は小さく、香典件数・弔問者数ともに平均値を下回っている。つまり、直系尊属と配偶者の葬儀に比べ、直系卑属と傍系親の葬儀は規模が縮小されているのである。
　石阪家の場合もおそらく同様に考えることができ、一二件の葬儀のうち三件は「旅香典」で、その他は直系尊属および配偶者と、直系卑属によって差異が生じているのであろう。