上　昭和50年代の和田地蔵堂。現在は建て直してある。10月23日にはお籠りがあって、上和田講中の女性が集まり念仏をする。


下　本尊の地蔵尊（70cm）と閻魔像、十王像。本尊は盗難にあい、現在はない。
（眞藤彌一氏提供）

多摩市内には大小さまざまな神社が祀られている。江戸時代には、村では鎮守の氏神が祀られ、村人は必然的に氏子とされ、土地とともに鎮守神の守護を受けるものとされてきた。
　この伝統は明治になっても受け継がれ、そして現在でも、近世の村の範囲である大字を単位として鎮守の祭祀が行われている場合が多い。表5－1は、多摩市内にあるさまざまな神社を地域ごとに一覧したものである。地域における神社の祀り方は、地域の事情によりさまざまな形がある。


図5－1　多摩市の神社

　市内の大部分の地域では一地区に一鎮守であるが、和田地区は江戸時代に上和田（あげわだ）と中和田の二村に分かれていた時期のあった名残りからか、一地区に二つの鎮守がある。
　一方、連光寺（れんこうじ）地区は本村（ほんむら）と東部と馬引沢（まひきざわ）の三つの小字の位置が離れているため三地区それぞれが鎮守を祀っている。乞田地区と貝取（かいどり）地区は戦前まで二地区で乞田（こった）八幡神社を共通の鎮守としてきたが、戦後は貝取地区が分離し、乞田地区は一地区一鎮守の形となった。表でも分かるように、村の中を細区分した講中でも鎮守神以外に講中の神が祀られる場合もあり、祖先を同じくする一族（同族）が一族の守護神を祀る、といった例もある。貝取地区は旧来からの講中で祀ってきた貝取神社と御嶽（みたけ）神社を鎮守の代わりに祀っている。このほか、和田地区や落合地区などが鎮守のほかに、講中持ちの神社を数多く祀っている。
　ところで、多摩市域では多摩ニュータウンの入居が本格化する昭和四十年代後半から人口が急増した。かつて在来の家の人がほとんどであった多摩村の時代には住民のすべては氏子であり、各地区と神社は一体であった。しかし、急増した新住民の間で鎮守神社に対する意識のずれは大きく、住民がそのまま氏子という考え方は成立ちにくくなった。これを解決する方法として、地域の神社の祭りと運営に意識的に関わる人々の明確な組織化が求められ、ここに氏子会、崇敬会、奉賛会、協力会といった名称で、神社行事を積極的に維持、支援する人々が再編成されることになった。もっとも、再編成された氏子組織を神社ごとにみてみると、その構成員は圧倒的に旧住民によって占められており、その主体は旧来の氏子組織を基盤としていることが指摘できる。ただし、氏子組織における旧住民と新住民の関係は地域によってさまざまである。
　多摩市域の中には近世の村がそのまま発展した地域と、在来家は居住するものの区画整理によって全く新しい街に姿を変えた地域とがある。前者の地域では新住民も在来家に先導される形で徐々に氏子組織に参加したり、神社行事への参加が促されている場合が多い。一方、後者の新たに開発された新興住宅地域に居住する新住民は、氏子組織とは全くの没交渉のままの場合が多くなっている。
　いま一つ、多摩市内の鎮守と自治会の関わりを見てみると、近世の村を母胎として成立した自治会のほとんどは、鎮守の祭礼にさいして年番を出したり、自治会費から祭典費を拠出しており、神社祭祀が地域自治会に継承されていることを見て取ることができる。その一方、新興の自治会や住宅管理組合の神社との関わりが希薄なままとなっている。