内信心　徳川幕府の政治下で幕府から弾圧された宗教として、キリシタンが有名であるが、日本の宗教でも幕府の方針にそぐわないとして、弾圧された宗派があった。日蓮宗不受不施派はその代表的なものであり、当地とも関係が深い。その内容はすでに第一部に記されているので省略するが、この禁制を犯した者は死罪、遠島などの刑に処せられたが、「かくれ題目講」、「内証題目講」といわれ、明治維新の信教の自由が保証されるまで、ごく内密に信心されていた。信者達は表面は体制側寺院の檀家となっていて、内密には不受不施の教えを信仰した。これを「内信心」といっている。これらの信者達はひそかに講をつくり、会合し信仰に励んでいた。
　信者の家は、表面上は公認の寺院の檀家となっていて、世間なみに仏壇を作ってはあったが、別に納戸や天井裏などに、密かに仏壇を作り日蓮、日什、日経、日進の「おまんだら」を掲げてこれを内密に拝んでいた。このような仏壇は、現在ほとんどの家が建て替えられてしまったため残っていない。昔は信者が何人かでグループをつくり講を結成していた。講の集まりは秘密にされ、はきものをかくして集会をした。役人の手入れがあったときは山野へ逃れ、一日や二日隠れていても餓えないようにニギリメシを用意し、村境いに見張りをたてたという。
　当町域では富田と南横川の一部十数戸で講が形成され、往時の内証題目講は「正斉講」と名を変え、年寄りのあつまりになっている。その講では日経上人系の僧の「おまんだら」と、その版木の収められた箱を各戸で半年毎に交替で大切に保管し、春秋の彼岸に供養している。一か所に長く置かないのは、役人の手入れの危険をさける往時の遺風であるという。
　現在でも講の者が死ぬと、先ず「正斉講」のメンバーが集まりお経をあげ、講中の者の唱えたお経の十万遍と書いた紙と版木で刷った「おまんだら」を死者の棺に収めることにしている。日経上人系の僧や信者は、内密に独自の法要で仏事を行っていた。信者が死ぬと、引導を渡す等の実質的な葬儀をすませ、その後で、表面上檀那寺の僧に回向してもらい、世間の目をくらましていた。
　この様式は、現在でも往時の遺風を伝え各地に残っている。

(佐久間孝三の研究を参考)