天平一六年（七四四）二月二四日、聖武天皇は難波を出発し、紫香楽へ向かった。二六日、左大臣橘諸兄が勅を宣べ、難波を皇都と定めた。この年一一月一三日、紫香楽甲賀寺に大仏の骨柱をたて、聖武自らその縄をひいた。翌一七年五月、官人や衆僧の意見により、平城に還都し、さしもの遷都さわぎも一段落する。これにともない大仏造営事業も平城に移され、金鐘（こんしゅ）寺の場所に東大寺を開いた。

　大仏の造立は当時の人びとにさえ「東大寺を造り、人民苦辛す」（『続紀』天平宝字元年七月四日条）といわれた大事業で、国家の支出はもちろん民間からも寄附を集めた。（530）は奈良朝の造寺事業への寄進者の一覧表である。

　（530）表の14の板持連真釣は、板持の地名との共通性からみて、本地域出身者と考えられる。

　『続紀』の天平勝宝五年（七五三）九月朔の条に、無位の板持連真釣が銭百万を献じ、外従五位下を授けられたことが記される（古代四三）。『続紀』の宝亀元年（七七〇）一〇月二六日条には、外従五位下の板茂連真釣に外従五位上を授けたと記され（古代六二）、これら両記載では真釣の名と連のカバネが共通し、その位階は外従五位下から外従五位上に進んだと解すれば前後照応し、板持連真釣と板茂連真釣は同人物と知られる。

　真釣の名前の書きかたが『続紀』の写本によって異同があることについて記しておこう。

　黒板勝美編の『国史大系』本（甲）の天平勝宝五年九月朔（A）・宝亀元年一〇月二六日（B）条には前述のように「真釣」と記され、（甲）の校訂のさいの底本に用いられた写本は宮内庁書陵部所蔵の谷森健男氏旧蔵本であり、Aの頭注によると、「釣」の字は明暦三年印本や『日本紀略』に「鈎」に作るとある。いっぽう佐伯有義校訂『続紀』（乙）（朝日新聞社刊）が底本に用いたという明暦三年立野春節校訂の版本は、『国史大系』の凡例に掲げられた写本のなかの明暦三年印本というものに相当する。この（乙）の天平勝宝五年九月朔条（a）には「真鈎」と記され、宝亀元年一〇月二六日条（b）には「真釣」と記され、（a）の頭注には、内閣本（慶長の写本）曽我本（水戸徳川侯爵家所蔵本）淀本（旧淀藩稲葉子爵家所蔵本）に「真鈎」に作ると記す。

　「釣」の字は、音が「テウ」で、意味は（一）つる（魚などを引きかけ捕える）、（二）つりばり、（三）つり（餌をつけて魚をとる）、（四）つり（つり銭）などである。「鈎」の字は「鉤」の俗字で、鉤の音は「コウ」で、意味は（一）剣に似てまがった武器（敵を引きかけ殺す道具）、（二）かぎ（物を引きかけるに用いるまがった金物）、（三）おびどめ、（四）つりばり、（五）引きかけること、などである。釣と鉤の音は異なるけれども、意味では共通点がみられる。このために混同が起ったものであろう。

　板持真釣は銭百万（一千貫）を東大寺に寄進した功によって無位から外従五位下に叙せられ（既述）、このように知識物の寄進は位階を獲得する手段とされたが、その後、真釣は神護景雲二年（七六八）二月一八日伊予介に任ぜられ、宝亀元年（七七〇）一〇月二六日外従五位上に昇った（既述）。『続紀』によって真釣のことが知られるのはここまでである。

　なお真釣についての史料（古代四三）、史料（古代四四）に対応するものである。史料（古代四四）を再録したものが（531）で、これについて若干の考察を加えておこう。

　「造寺材木知識記」の「知識」という語は、（一）知ること、（二）知っていることがら、（三）知力、のほかに、仏教用語として（四）名僧・高僧（善知識）、（五）信者またはその団体、（六）信者が仏と結縁するために、造寺・造仏・写経などに必要なものとして寄進する資金・資財や、提供する労力をさす。

　　531　東大寺造営の史料・造寺材木知識記の記事

　「造寺材木知識記」（531）の二行目「材木知識」は東大寺造営用の材木を寄進した信者、三行目の「役夫」は材木を運搬・加工・組立てることなどの労役に従事した信者をさすと考えられる。四行目の「金知識」は、金属（大仏などの諸仏像を造る金・銀・銅などの類）を寄進した信者と解しておく。金の意味を金属のなかの金（大仏の仏体に塗金するためなどに使う）または金貨と考えると、その寄進者が「三十七万二千七十五人」と記されるのは多過ぎると思われるので、金は金属類としておこう。なお金を塗金用の金とか、金貨とする場合は、大仏などの仏体を造る金属類が「造寺材木知識記」のなかに含まれないことになり、大仏造営に必要な資材とその寄進者を記す記載として片よったものとなることからみても金を金属と解するのがよいと思う。五行目の「役夫」は金属類を運搬・加工などの作業に労力を提供した信者のことになる。七～一一行目の人びとは、米・銭・車・牛・鍬・商布・稲・屋・倉・栗林・家地などの財物を寄進した信者である。

　大仏造営費として国費も用いられたが、そのほかに、多くの信者・知識の寄進にもよった（530）。これは発願者聖武自身の願望でもあり、このような造営方針を知識的性格という。東大寺も大仏も知識的性格を色濃く持っていたのである。

　大仏の鋳造は天平一九年（七四七）九月二九日から開始され、天平勝宝元年（七四九）一〇月二四日まで、三年にわたり八度鋳継いで完成したという（『延暦僧録逸文』）。大仏に塗金するための黄金の不足が心配されたが、陸奥の産金によって、ある程度は解消された（陸奥の産金量は必要量の四分一程度といわれる）。この産金を祝って年号は天平感宝と改められたが、聖武の健康は悪化し、同年七月阿倍内親王に位を譲った。これが孝謙女帝であるが、即位と同時に天平勝宝と改元した。この孝謙朝に、光明皇后の信任をえて権勢をふるうのが、藤原仲麻呂である。