昔話イメージのダミー

守谷(もりや)の七不思議(ななふしぎ)

守谷に伝(つた)わる不思議(ふしぎ)なおはなし

七不思議(ななふしぎ)とは、ある地域(ちいき)や場所(ばしょ)において起(お)こる不思議(ふしぎ)な7つの出来事(できごと)をいうよ。ここでは守谷に伝(つた)わる不思議(ふしぎ)なおはなしを紹介(しょうかい)するよ。

花(はな)の咲(さ)かない桔梗(ききょう)

【花(はな)の咲(さ)かない桔梗(ききょう)】 平将門(たいらのまさかど)は、戦(いくさ)のときにはいつも自分(じぶん)にそっくりな七人(しちにん)の影武者(かげむしゃ)を連(つ)れていたので、敵(てき)はどれが本物(ほんもの)の将門(まさかど)なのかわからず、苦戦(くせん)していました。 そのころ将門(まさかど)と争(あらそ)っていた藤原(ふじわらの)秀郷(ひでさと)には、桔梗(ききょう)という名(な)のとても美(うつく)しい娘(むすめ)がいました。 そこで秀郷(ひでさと)は、将門(まさかど)の弱点(じゃくてん)を探(さぐ)るため、桔梗(ききょう)の身元(みもと)を隠(かく)して、将門(まさかど)のお嫁(よめ)さんにしました。 将門(まさかど)と平(たいらの)貞盛(さだもり)・藤原(ふじわらの)秀郷(ひでさと)の戦(たたか)いの中(なか)で、将門(まさかど)があやまって泥深(どろぶか)い田(た)んぼに落(お)ちると、これを守谷(もりや)の城(しろ)から見(み)ていた桔梗(ききょう)は、貞盛(さだもり)に合図(あいず)を送(おく)りました。 そのおかげで貞盛(さだもり)は、本物(ほんもの)の将門(まさかど)を弓矢(ゆみや)で射(い)ることができました。 この後(あと)、桔梗(ききょう)は城(しろ)を抜(ぬ)け出(だ)しましたが、追(お)ってきた将門(まさかど)の家来(けらい)に切(き)り殺(ころ)されてしまいました。 桔梗(ききょう)が殺(ころ)されたあたりは、やがてだれいうとなく「桔梗ケ原(ききょうがはら)」と呼(よ)ばれるようになりました。 そして、殺(ころ)された桔梗(ききょう)の恨(うら)みによるものなのか、桔梗ケ原(ききょうがはら)に生(は)える桔梗(ききょう)は、花(はな)が咲(さ)かなかったそうです。 桔梗ケ原(ききょうがはら)は、現在(げんざい)のみずき野(の)の一部(いちぶ)ということですが、詳(くわ)しい場所(ばしょ)はわからなくなってしまいました。

村上春樹著(むらかみはるきちょ)「平将門(たいらのまさかど)伝説(でんせつ)」ほか

シラサギの霊(れい)

今(いま)から400年(ねん)ぐらい前(まえ)の戦国(せんごく)時代(じだい)のことです。現在(げんざい)の取手市(とりでし)下高井(しもたかい)に「高井(たかい)城(じょう)」というお城(しろ)がありました。
殿様(とのさま)は相馬(そうま)胤永(たねなが)といい、守谷城(もりやじょう)の殿様(とのさま)相馬(そうま)治胤(はるたね)の弟(おとうと)で、武勇(ぶゆう)に優(すぐ)れていることで有名(ゆうめい)でした。
あるとき胤永(たねなが)は多(おお)くの家来(けらい)を引(ひ)き連(つ)れて、守谷沼(もりやぬま)のあたりに狩(か)りに来(き)ました。 しかし、この日(ひ)はどうしたことか、一匹(いっぴき)の獲物(えもの)も得(え)ることができません。
あきらめて城(しろ)に帰(かえ)ろうとしたとき、一羽(いちわ)のシラサギが胤永(たねなが)たちの方(ほう)に向(む)かって舞(ま)い降(お)りてくるのが見(み)えました。 胤永(たねなが)は「これはよい獲物(えもの)だ」と弓(ゆみ)を満月(まんげつ)のように引(ひ)き絞(しぼ)り、シラサギに向(む)かってびゅっと矢(や)を放(はな)つとみごとに命中(めいちゅう)。シラサギは宙(ちゅう)をくるくると回(まわ)りながら、地面(じめん)に落(お)ちました。 この日(ひ)の獲物(えもの)はシラサギ一羽(いちわ)だけでしたが、胤永(たねなが)は上機嫌(じょうきげん)で城(しろ)に帰(かえ)ると、家来(けらい)たちと酒盛(さかも)りを始(はじ)めました。
やがて夜(よ)もふけたころ、どこからともなく美(うつく)しい娘(むすめ)が現(あらわ)れ、ひどく悲(かな)しげな声(こえ)で「われはシラサギ 野(の)に住(す)みて 短(みじか)き命(いのち)長(なが)かれと 祈(いの)りもあだに弓(ゆみ)弦(つる)の 矢先(やさき)に消(き)えしはかなさよ」と歌(うた)いながら着物(きもの)の袖(そで)を軽(かろ)やかになびかせ舞(ま)い踊(おど)るのでした。
そして、舞(まい)が終(お)わると煙(けむり)のように消(き)えてしまったのです。
胤永(たねなが)と家来(けらい)たちは、この不思議(ふしぎ)なできごとを目(ま)の当(あ)たりにして大変(たいへん)驚(おどろ)きましたが、やがて「これは昼間(ひるま)射止(いと)めたシラサギの霊(れい)が、命(いのち)を絶(た)たれた悲(かな)しみを訴(うった)えるため娘(むすめ)に姿(すがた)を変(か)えて現(あらわ)れたのだろう」ということになり、シラサギが落(お)ちたあたりに小(ちい)さな祠(ほこら)を建(た)ててやりました。
また胤永(たねなが)は、この日(ひ)以来(いらい)必要(ひつよう)のない殺生(せっしょう)を絶(た)ったということです。
時(とき)は過(す)ぎ江戸(えど)時代(じだい)になると、だれかがこの祠(ほこら)を建(た)て替(か)え、薬師(やくし)様(さま)をお祀(まつ)りしました。
これが今(いま)に残(のこ)る奥山(おくやま)本田(ほんでん)の薬師堂(やくしどう)です。

広報(こうほう)もりや「郷土(きょうど)の歴史(れきし)」(昭和(しょうわ)55年(ねん)8月(がつ)10日(にち)発行号(はっこうごう))

血(ち)を流(なが)す大杉(おおすぎ)

安永(あんえい)9年(ねん)(1780)ごろ、守谷城(もりやじょう)跡(あと)は雑木林(ぞうきばやし)や茅(かや)の茂(しげ)る草原(そうげん)になっていて、二(に)の丸(まる)の北東(ほくとう)のあたりには、一本(いっぽん)の大(おお)きな杉(すぎ)の木(き)がありました。
宝暦(ほうれき)(1751~1764年(ねん))のころ、城跡(しろあと)の木(き)を全部(ぜんぶ)残(のこ)らず切(き)ろうとしたことがあったのですが、この木(き)を切(き)り始(はじ)めると傷口(きずぐち)から血(ち)が流(なが)れ出(で)てきたのです。 きこりの人(ひと)たちは皆(みな)恐(おそ)ろしがって、近付(ちかづ)くこともできなくなってしまいました。
こうして、この杉(すぎ)の木(き)だけが残(のこ)されることになりました。 杉(すぎ)の木(き)を残(のこ)したおかげでしょうか、だれも祟(たた)られなかったそうです。

今泉政隣著(いまいずみまさちかちょ)「関宿(せきやど)伝記(でんき)」

寅(とら)薬師(やくし)と御手洗(みたらし)池(いけ)

野(の)木崎(きざき)の正安寺(しょうあんじ)に祀(まつ)られている寅(とら)薬師(やくし)如来(にょらい)は、特(とく)に目(め)の病気(びょうき)に霊験(れいげん)(人(ひと)の祈(いの)りや願(ねが)いに応(おう)じて神(かみ)や仏(ほとけ)が示(しめ)す不思議(ふしぎ)な力(ちから)の現(あらわ)れ)があるといわれています。 目(め)の病気(びょうき)にかかった人(ひと)は薬師(やくし)様(さま)にお参(まい)りし、寺(てら)から少(すこ)し離(はな)れたところにある御手洗(みたらし)池(いけ)の水(みず)で目(め)を洗(あら)うと、たちまちに病気(びょうき)が治(なお)るというので、お参(まい)りに来(く)る人(ひと)は竹筒(たけづつ)に水(みず)をもらうのが習(なら)わしだったということです。
また、今(いま)はありませんが、御手洗(みたらし)池(いけ)の水(みず)で瑠璃(るり)水(みず)という目薬(めぐすり)をつくっていました。

寅薬師

玉屋(たまや)の離(はな)れ座敷(ざしき)

明治(めいじ)10年代(ねんだい)のころのことです。 守谷(もりや)近辺(きんぺん)で物(もの)を売(う)り買(か)いしている東京(とうきょう)の商人(しょうにん)が、盆(ぼん)の月(つき)(今(いま)の8月(がつ)ころ)に集金(しゅうきん)に回(まわ)り、玉屋(たまや)という料理(りょうり)旅館(りょかん)に泊(と)まることになりました。 玉屋(たまや)ではなじみの客(きゃく)だったので奥(おく)の離(はな)れ座敷(ざしき)に通(とお)したのですが、それがかえってあだとなってしまって、商人(しょうにん)はその夜(よる)忍(しの)び込(こ)んだ泥棒(どろぼう)に襲(おそ)われ、集(あつ)めたお金(かね)も奪(うば)われてしまいました。 さて、利根川(とねがわ)の反対側(はんたいがわ)の木野崎村(きのさきむら)に、山崎(やまさき)宗右衛門(そうえもん)という廻船(かいせん)問屋(どんや)(江戸(えど)時代(じだい)、船(ふね)の積(つ)み荷(に)の取扱(とりあつか)いをした業者(ぎょうしゃ))がいました。 東京(とうきょう)の商人(しょうにん)はこの廻船(かいせん)問屋(どんや)とも取(と)り引(ひ)きがあったので、昼間(ひるま)立(た)ち寄(よ)っていたのですが、商人(しょうにん)が襲(おそ)われた夜(よる)、宗右衛門(そうえもん)は恐(おそ)ろしい夢(ゆめ)を見(み)たのです。 それは、東京(とうきょう)の商人(しょうにん)が血(ち)だらけの姿(すがた)となって枕元(まくらもと)に立(た)ち、「宗右衛門(そうえもん)さん。わたしはこんな姿(すがた)になってしまった」と悲(かな)しげな声(こえ)でいうと、姿(すがた)を消(け)したのです。
次(つぎ)の日(ひ)の朝(あさ)、知(し)らせを聞(き)いた宗右衛門(そうえもん)が玉屋(たまや)に駆(か)けつけると、商人(しょうにん)は今(いま)にも死(し)にそうな状態(じょうたい)で生(い)きていましたが、間(ま)もなく亡(な)くなりました。 この事件(じけん)以来(いらい)、玉屋(たまや)の離(はな)れには亡霊(ぼうれい)が出(で)るといううわさが立(た)ったそうです。
なお、この玉屋(たまや)は八坂(やさか)神社(じんじゃ)のとなりにあったとされています。

三夜(さんや)様(さま)のエノキ

地元(じもと)では「三夜(さんや)様(さま)」と呼(よ)ばれている野木崎(のぎさき)の廿(にじゅう)三夜(さんや)尊(そん)の境内(けいだい)に、大(おお)きなエノキの木(き)があります。
あるとき、木登(きのぼ)り自慢(じまん)の若者(わかもの)が、この木(き)に登(のぼ)ることになりました。すると足(あし)あしをすべらせ、落(お)ちて死(し)んでしまったのです。 しばらくして別(べつ)の若者(わかもの)が登(のぼ)ることになりました。
今度(こんど)は足(あし)をすべらせないようにロープをかけて登(のぼ)ったのですが、そのロープが切(き)れて落(お)ちてしまいました。
またしばらくして、別(べつ)の若者(わかもの)が「鎖(くさり)ならば切(き)れることはないだろう」といって鎖(くさり)を使(つか)うことにしたのですが、それも切(き)れて落(お)ちてしまったのです。
これはエノキの祟(たた)りだということになって、木(き)に登(のぼ)る者(もの)はいなくなりました。
現在(げんざい)このエノキは、守谷市(もりやし)指定(してい)の天然(てんねん)記念物(きねんぶつ)です。
絶対(ぜったい)に登(のぼ)らないでください。

エノキ

高野(こうや)のお化(ば)け石(いし)

昭和(しょうわ)50年(ねん)の夏(なつ)、高野(こうや)の仲坪(なかつぼ)地区(ちく)にある不動明王(ふどうみょうおう)の石碑(せきひ)に「人(ひと)の顔(かお)が映(うつ)っている」として、大変(たいへん)な騒(さわ)ぎになったことがあります。 ある日(ひ)、石碑(せきひ)の前(まえ)で遊(あそ)んでいた小学生(しょうがくせい)の女(おんな)の子(こ)が「石(いし)に顔(かお)が映(うつ)っている」と言(い)い出(だ)したのがきっかけとなり、近所(きんじょ)の人(ひと)たちが次々(つぎつぎ)に見(み)にいくようになりました。 ある人(ひと)は髪(かみ)の長(なが)い女(おんな)が見(み)えると言(い)い、ある人(ひと)は老人(ろうじん)の顔(かお)だと言(い)いました。 やがて噂(うわさ)が噂(うわさ)を呼(よ)び、7月(がつ)に入(はい)ると新聞(しんぶん)や週刊誌(しゅうかんし)、テレビのワイドショーでも毎日(まいにち)のように「高野(こうや)のお化(ば)け石(いし)」として報道(ほうどう)されたので、大勢(おおぜい)の見物客(けんぶつきゃく)が押(お)し寄(よ)せたのです。 見物客(けんぶつきゃく)の中(なか)には石碑(せきひ)にお賽銭(さいせん)をあげる人(ひと)がいて、だいぶたまったある時(とき)、このお賽銭(さいせん)が箱(はこ)ごと盗(ぬす)まれてしまいました。 ところが、盗(ぬす)まれて1週間(しゅうかん)ほどたったころ、お賽銭(さいせん)を返(かえ)しに来(き)た人(ひと)がいました。 その人(ひと)の話(はなし)によると、お賽銭(さいせん)を盗(ぬす)んだ人(ひと)がその後(あと)バイクで交通(こうつう)事故(じこ)を起(お)こし、「これはお化(ば)け石(いし)の祟(たた)りだろうから、代(か)わりにお賽銭(さいせん)を返(かえ)して来(き)てくれ」と頼(たの)まれたというのです。 こんなことがあって、8月(がつ)になるとますます見物客(けんぶつきゃく)が増(ふ)えたのですが、秋風(あきかぜ)が吹(ふ)くころになると訪(たず)ねてくる人(ひと)もめっきり少(すく)なくなりました。 そして、だれかがスプレーで落書(らくが)きすると、それ以来(いらい)顔(かお)は見(み)えなくなってしまったということです。