曹洞宗大本山總持寺／デジタルアーカイブ

『瑩山禅師行状図』各場面について（全五十四図）

• 第一～
• 第十～
• 第二十～
• 第三十～
• 第四十～
• 第五十～

• 第一大師眞影

  

  曹洞宗の太祖・瑩山禅師の肖像画。袈裟（けさ）をかけ、右手に払子（ほっす）を持ち、法被（はっぴ）をかけた禅椅に結跏趺坐（けっかふざ）をして坐す瑩山禅師が画かれる。画面下部の沓床（くつどこ）には靴が置かれる。禅宗の肖像画である頂相（ちんぞう）でよく用いられる構図を踏襲している。なお、總持寺に所蔵される瑩山禅師の頂相「絹本著色紹瑾和尚像」（南北朝時代作）は、曹洞宗の祖師を描いた肖像画のなかで、唯一、重要文化財指定を受けている。

• 第二大師の慈父悲母蕣花の日光に萎るゝを見て世の無常を感ぜらる

  

  瑩山禅師の慈父と悲母が、日が高くなるにつれてムクゲ（蕣花（しゅんか））の花が萎んでゆくさまを見て、この世の無常を観じる場面。瑩山禅師の父親は了閑上座（りょうかんじょうざ）（生没年不詳）、母親は懐観大姉（えかんだいし）（1228～1314）と伝えられる。これらは法名（ほうみょう）であり、俗名は不明である。ムクゲは朝に咲き、夕方には萎んでしまう一日花。

• 第三師の悲母祖先の墳墓に詣して嗣子なきを歎かせらる

  

  懐観大姉が墓参りをし、子のいないことを嘆く場面。懐観大姉は37歳の時に第一子（後の瑩山禅師）を授かった。

• 第四大師の悲母その香華院に詣して禮佛問法せらる

  

  懐観大姉が香華院（こうげいん）を訪れ、仏に礼拝し、寺僧に仏教にまつわる質問を行う場面。香華院は、祖先の墓碑を設け、香華を供養する寺院を指す。

• 第五大師の悲母多稱の観音大士を拜して一子を授けられんことを祈願せらる

  

  懐観大姉が多禰（たね）の観音菩薩に子授けの祈願を行う場面。詞書では、「多稱」と作るが、『洞谷記（とうこくき）』（瑩山禅師の日記・メモ）では「多禰（たね）」とあるため、「稱」は「禰」の誤字（第10図も同じ）。

• 第六大師の悲母一夜日輪を呑むと夢見て懐胎せらる

  

  画面中央の懐観大姉は、朝日を飲み込む吉兆夢を感得し、瑩山禅師を懐妊した。懐観大師は自身の念持仏である十一面観音菩薩に対して、出産が安産となり、生まれてくる子が聖人となるように祈誓を立てた。それより、惓むことなく十一面観音への礼拝と『観音経』の読誦を続けた。こうした生活を七ヶ月間続け、越前国の「多禰観音」の敷地にて、懐観大姉は無事に子を出産した。生まれた子は「行生」（後の瑩山禅師）と名付けられた。

• 第七文永五年十月八日朝曒の昇る時大師誕生したまふ

  

  文永5年（1268）10月8日、瑩山禅師誕生の場面。懐観大姉は産処へ向かう道中で産気づき、多禰観音の敷地で瑩山禅師を出産した。産処へ行く途中で生まれたことから、幼名は「行生（ぎょうしょう）」と名付けられた。生誕地については、坂井市丸岡町と越前市帆山町の２説が存する。また、本図は江戸時代以降、近年に至るまで広く流布した文永5年（1268）生誕説を採るが、現在は文永5年説の誤りが確認され、文永元年（1264）生誕説が通説として採用されている。また、10月8日が誕生日とされるが、この説は『總持開山太祖略伝（そうじかいさんたいそりゃくでん）』（鴻盟社、1879年刊）に初めて主張された説で、典拠は明らかではない。現在の曹洞宗教団においては、陰暦の文永5年10月8日を陽暦に換算した11月21日を太祖降誕会（たいそごうたんえ）と定めている。ただし、この陽暦換算には誤りがあり、正しく換算すると11月20日となる。また、文永元年10月8日を陽暦換算した場合は、11月5日となる。

• 第八文永七年大師三歳襁褓の中にありて合掌し南無佛と唱へたまふ

  

  文永7年（1270）、瑩山禅師は、まだおむつ（襁褓（きょうほう））をしていた頃から、合掌して「南無仏」と唱えたとされる。画面左の青い唐衣（からぎぬ）を着た女性は、瑩山禅師が「南無仏」と唱えたことに驚いているようにも見える。幼少の頃より、瑩山禅師の人並み外れた宗教的感性を示唆するための表現であろう（次の第9図も同様）。江戸時代に編まれた伝記資料の中には、瑩山禅師が幼少期より鋭敏であったことを伝えるものもあるが、具体的な事跡を伝えるものは見出されない。幼少期の詳しい足跡が語られるようになるのは、『總持開山太祖略伝』（第7図参照）以降のことである。

• 第九大師平生の遊戯に石を積みて佛像及び寶塔に擬し合掌礼拜したまふ

  

  瑩山禅師は平生の石遊びにおいても、石を積んで仏像や宝塔（ほうとう）（塔の美称）を作り、それらに対して合掌礼拝（らいはい）を行っていた。『總持開山太祖略伝』（第7図参照）では5歳の出来事とされる。第8図も参照。

• 第十文永十年大師悲母に隨て多稱の觀音大士を禮拜し出家の志を起こしたまふ

  

  文永10年（1273）、懐観大師と瑩山禅師が多禰の観音堂へ参詣に向かう場面。懐観大姉は多禰（第5図参照）の観音菩薩に祈願したことで、瑩山禅師を授かり、瑩山禅師を出産したのも、多禰の観音堂であった。多禰の観音堂に参詣した瑩山禅師は、自身と観音との不思議な因縁を感じ、出家を強く決意したのであろう。この出来事も江戸時代以前の伝記には見えない（第8図参照）。

• 第十一文永十一年大師七歳師教を待たずして經史の大意に通暁したまふ

  

  文永11年（1274）、7歳になった瑩山禅師は、誰の教えを受けることもなく、経史（けいし）（儒教の経典（けいてん）と歴史書）の要点を理解した。画面では、経史を読む幼い瑩山禅師を、懐観大姉と了閑上座が見守っている。この出来事も、江戸時代以前の伝記では触れられない（第8図参照）。

• 第十二建治元年大師八歳出家の志を遂げ慈父に隨て永平寺に登りたまふ

  

  建治元年（1275）、瑩山禅師が了閑上座に伴われ、永平寺へ上山する場面。瑩山禅師は、「山僧遺跡寺寺置文（さんそうゆいせきじてらおきぶみ）」（『洞谷記』所収）において、祖母に養育されたと述懐しているが、瑩山禅師の祖母・明智優婆夷（みょうちうばい）（生没年不詳）は、南宋への留学を終えて帰国し、京の建仁寺に寓居していた道元禅師と縁を結び、その俗弟子となった人であった。出家する寺院として道元禅師が開創した永平寺を選択したのは、祖母の勧奨あってのことと推察される。

• 第十三建治元年四月八日大師奘祖に就て剃髪し沙彌と為りたまふ

  

  瑩山禅師は幼くして永平寺へ上山し、懐奘禅師（1198～1280）・義介禅師（1219～1309）・義演禅師（？～1314？）といった、道元禅師の謦咳に接した人々より親しく指導を受けた。詞書によれば、中央に画かれた有髪の子どもが瑩山禅師、法被を掛けた禅椅に坐し、瑩山禅師に剃刀を当てているのが懐奘禅師となる。永平寺において出家した瑩山禅師は、終生、曹洞宗道元下の立場を貫徹するが、鎌倉時代は仏教他派で出家をした後に、禅宗へ転向する事例が圧倒的であり、この点からも瑩山禅師は注目される。

• 第十四弘安三年大師十三歳奘祖に就て大戒を受け僧と為りたまふ

  

  弘安3年（1280）、沙弥としての見習い期間が終了し、瑩山禅師は永平寺第2代住持をつとめた懐奘禅師より、菩薩戒（大戒）を受け、僧侶となった。受戒することを得度（とくど）という。第13図と同じく、画面奥で侍者（じしゃ）を伴い禅椅に腰掛けているのが懐奘禅師で、画面手前で懐奘禅師を礼拝しているのが瑩山禅師である。また、懐奘禅師は弘安3年に示寂（じじゃく）するため、この得度式は懐奘禅師の示寂直前に行われたものであったと考えられる。示寂を目前に控えた高僧の弟子となった人を末後小師（まつごしょうし）と呼ぶ。

• 第十五弘安三年大師奘祖の遺命に依り介祖を拜して弟子の禮を執りたまふ

  

  第14図と同じく弘安3年（1280）、懐奘禅師が示寂した後、瑩山禅師は永平寺第3代住持をつとめた義介禅師を新たな師として修行に励むこととなった。画面手前の瑩山禅師は、師弟の礼を執るべく座具（ざぐ）を展（の）べて礼拝しようとしている。画面奥では、義介禅師が払子を手に持って立ち、瑩山禅師の礼拝を受けんとしている。

• 第十六弘安八年大師十八歳介祖に請ふて遊方行脚したまふ

  

  弘安8年（1285）、瑩山禅師は永平寺を離れ、諸方行脚（しょほうあんぎゃ）の旅に出た。諸方へ行脚し、さまざまな師匠のもとで学ぶことを禅宗では遍参（へんざん）と呼ぶ。第17図や第18図では、比叡山（滋賀県大津市）と由良興国寺（和歌山県日高郡）に参じたとされるが、瑩山禅師の自伝によれば、遍参して最初に訪れたのは寂円（じゃくえん）禅師（1207～1299）が住職をつとめる宝慶寺（ほうきょうじ）（福井県大野市）であった。瑩山禅師は寂円禅師を慕っており、晩年に至るまで「本師（ほんし）」（多くの法恩を与えてくれた師匠）と敬称を用いている。

• 第十七大師比叡山に登りて天台の法門を扣究し旁ら大藏経を閲覧したまふ

  

  比叡山にて座学に励む瑩山禅師が画かれる。ただし、瑩山禅師が比叡山で学んだという記録は、江戸時代以前の文献に徴証することはできない。これも『總持開山太祖略伝』（第7図参照）に至って新たに付加された事跡である。天台の法門とは天台教学を指し、大蔵経は一切経ともいい、仏教経典のフルセットを指す。唐代に編まれた『開元釈教録（かいげんしゃっきょうろく）』によれば、大蔵経の総数は5048巻におよぶ。

• 第十八弘安九年大師十九歳紀州興國寺法燈國師に就て参禪したまふ

  

  弘安9年（1286）、臨済宗法灯派（ほっとうは）の興国寺で面壁坐禅をする瑩山禅師が画かれる（鎌倉時代は臨済宗も面壁坐禅をしていた）。遍参の途上、法灯国師（無本覚心（むほんかくしん）、1207～1298）に参じたという説は、嶺南秀恕（れいなんしゅうじょ）『日本洞上聯灯録（にほんとうじょうれんとうろく）』（1742年刊）に見出されるものである。『日本洞上聯灯録』によれば、瑩山禅師は法灯国師のほかに、白雲慧暁（はくうんえぎょう）（1223～1298）や東山湛照（とうざんたんしょう）（1231～1291）にも参じたとする。

• 第十九正應元年大師二十一歳永平寺に歸りて介祖を覲省したまふ

  

  弘安8年（1285）から正応元年（1288）に至る、足かけ4年の諸方行脚を終えた瑩山禅師は永平寺に戻り、義介禅師との再会を果たした。帰山直後に義介禅師を訪ねたのであろう。縁側には行脚に用いていた行李（こうり）・網代傘・拄杖（しゅじょう）が置かれている。覲省（きんせい）は帰省してご機嫌をうかがい、安否を尋ねること。

• 第二十永仁二年十月介祖上堂の因み大師大悟あり翌年正月入室傳法したまふ

  

  永仁2年（1294）、瑩山禅師は義介禅師が上堂（じょうどう）で取り上げた趙州従諗（じょうしゅうじゅうしん）（唐代の禅僧）の「平常心（びょうじょうしん）の話（わ）」によって大悟徹底の境地に至った。瑩山禅師が、このときの大悟の境地を述べた「黒漆（こくしつ）の崑崙（こんろん）、夜裏（やり）に走る」と「茶（さ）に逢（お）うては茶を喫（きっ）し、飯（はん）に逢うては飯を喫す」は有名である。ここに述べた悟りの機縁は、江戸時代以降の伝記において語られるようになる。本図では幕で区切られた室内において、禅椅に坐した義介禅師が瑩山禅師に何かを授与している。詞書を考慮すれば、伝法（嗣法（しほう））が行われているところであろう。授与しているものは嗣書（ししょ）（伝法の証明品）であると考えられる。

• 第廿一永仁三年阿波の國海部の郡司某の請に赴き城満寺を創建したまふ

  

  永仁3年（1295）、瑩山禅師は阿波国海部（かいふ）の城満寺（じょうまんじ）（城万寺とも、徳島県海部郡）に住職として拝請された。義介禅師が初代住職をつとめた大乗寺（だいじょうじ）（現石川県金沢市）の開基家（かいきけ）である、富樫（とがし）氏の一族が阿波国に居住していたことが拝請のきっかけになったと考えられる。 城満寺は四国最古の禅宗寺院としても知られる。ただし、瑩山禅師が城満寺において、どのような活動を行っていたのかについては、授戒会（じゅかいえ）（第23図参照）を除いてほとんどが不明であり、今後の解明が待たれる。

• 第廿二永仁五年大師城満寺にて始めて二祖峩山禪師の入室参禪を許したまふ

  

  永仁5年（1297）、瑩山禅師は城満寺において、總持寺第2代住職・峨山韶碩（がさんじょうせき）禅師（1276～1366）の入室参禅（にっしつさんぜん）を許可した。ここでの入室参禅とは、瑩山禅師の門下に入門し修行に入ることを指す。この詞書にしたがえば、瑩山禅師と峨山禅師が初めて相見（しょうけん）した地は城満寺となるが、これは本図にのみ見られる説である。江戸時代以前に成立した伝記資料によるならば、瑩山禅師と峨山禅師が初相見を果たした地は、京都の東宮もしくは加賀の大乗寺とされる。峨山禅師はもともと比叡山の僧侶であったが、瑩山禅師の教えに触れたことで、曹洞宗に転身した。

• 第廿三永仁六年大師城満寺にて七十五人に戒法を授けたまふ

  

  永仁6年（1298）、瑩山禅師は永平寺の第4代住職・義演禅師（？～1314？）より仏祖正伝菩薩戒（ぶっそしょうでんぼさつかい）を伝授する作法（戒法）を許可され、授戒会を執行することができるようになった。城満寺において初めて挙行した授戒会（じゅかいえ）では、鉄鏡眼可（てっきょうげんか）（？～1321）をはじめ75名に菩薩戒を授けた。本図はこの授戒会を図像化したものである。瑩山禅師はこれ以降も、積極的な授戒活動を続け、御親筆の『三木一草文（さんもくいっそうもん）』によれば、元亨年間までに戒を授けた僧俗（比丘（びく）・比丘尼（びくに）・優婆塞（うばそく）・優婆夷（うばい））は700名以上に及ぶ。

• 第廿四正安元年大師加賀の大乘寺にて介祖に代わり四衆の為に説法したまふ

  

  正安元年（1299）、大乗寺において、瑩山禅師は住職の義介禅師に代わって説法を行った。住職に代わって弟子が説法を行うことを立僧（りっそう）または秉払（ひんぽつ）というが、この儀礼は、説法を行う弟子が住職の後継者であることを披露する意味合いも帯びている。したがって、この日の説法により、瑩山禅師こそが義介禅師の後継者であることが明らかにされたのである。四衆（ししゅ）とは僧侶（比丘・比丘尼）と在家信者（優婆塞・優婆夷）の総称。如意を持ち、禅椅に坐っているのが瑩山禅師で、瑩山禅師の近くで説法を聴聞しているのが比丘、画面手前にいるのが比丘尼・優婆塞・優婆夷である。

• 第廿五正安二年正月大師大乘寺にて始めて傳光録を開示したまふ

  

  大乗寺住持となった瑩山禅師が『伝光録』の講義を行う様子を画く。『伝光録』は、釈尊から道元禅師・懐奘禅師に至るまでの、日本曹洞宗の法系に直結する一仏五十二祖の悟りの機縁が、伝法の順序にしたがって取り上げられ、解説が施される。『伝光録』という書名は、「日本曹洞宗に連なる歴代祖師が伝えてきた光の記録」といった意味になるが、ここでの「光」とは、道元禅師が伝えた「正法」（仏の正しい教え）を指す。道元禅師が説いた「正法」の歴史的伝承過程は、『伝光録』の講義が行われたことで初めて明らかにされた。

• 第廿六明峰禪師大乘寺にて大師に参見せられ大師禪師をして侍司に居らしめたまふ

  

  明峰素哲（めいほうそてつ）禅師（1277～1350）は、比叡山での修学を経て建仁寺で臨済禅を学び、大乗寺の瑩山禅師に入門した。入門以来8年間、瑩山禅師の侍者（じしゃ）（住職の給仕・補佐役）をつとめたことから、親しみをこめて「哲侍者」と呼ばれる。「侍司（じす）」は侍者の居住する侍者寮。明峰禅師は侍者をつとめながら修行に励み、その境地を認められた。晩年、瑩山禅師は明峰禅師を門下の僧禄（そうろく）に指名し、教団の後事を託した（第49図参照）。

• 第廿七正安三年大師大乘寺にて富樫家尚の為めに法要を示したまふ

  

  正安3年（1301）、瑩山禅師が富樫家尚（？～1329）に対して法要（仏法の要旨）を説く場面。富樫家尚は大乗寺の開基。家尚と澄海阿闍梨（ちょうかいあじゃり）（生没年不詳）が義介禅師を拝請し、大乗寺が開創された。家尚の嫡男である家方（生没年不詳）は、後に瑩山禅師が永光寺（ようこうじ）の法堂（はっとう）（本堂）を建立する際の施主となっていることから、富樫氏は瑩山禅師が大乗寺の住職を辞した後も支援を続けたことが知られる。

• 第廿八正安三年の夏滋野信直の請に赴きその邸に於て授戒説法したまふ

  

  正安3年（1301）の夏、瑩山禅師が滋野信直（しげののぶなお）（海野三郎）と妻・平氏女（へいしのむすめ）（後の祖忍尼）に授戒し説法をする場面。後に滋野信直夫妻から瑩山禅師へ寄進された賀嶋郡酒井保（石川県羽咋市）の土地に永光寺が建立される（第32図参照）。江戸時代以前の資料では、正和元年（1312）よりも以前に瑩山禅師と滋野信直の交流を伝える記事は存在しておらず、第22図と同じく、本行状図にのみ見出される説である。

• 第廿九正安三年十二月二祖峩山禪師大悟あり大師印可證明したまふ

  

  正安3年（1301）、峨山禅師が大悟した場面。峨山禅師は瑩山禅師から与えられた「両箇月話」を日夜参究し、正安3年12月23日の夜半、瑩山禅師の弾指（たんじ）（指を弾いて音を出すこと）を契機として大悟した（『總持第二世峨山和尚行状（そうじだいにせがさんおしょうぎょうじょう）』）。本図はこの機縁を素材としてが画かれていると考えられるため、立っているのが弾指する瑩山禅師、坐禅を組んでいるのが峨山禅師であろう。峨山禅師の大悟は夜半であったため、画面には月も画かれる。

• 第三十延慶三年九月大師介祖の一周忌に對眞上堂を修したまふ時に天蕐乱墜の瑞あり

  

  延慶3年（1310）9月、延慶2年9月14日に示寂した義介禅師の一周忌を修行する場面。対真（たいしん）上堂とは、祖師の肖像画に相対して行う説法。「対真」の「真」は絵姿、肖像画の意。本来、上堂は須弥壇（しゅみだん）の上から説法を行うが、ここでは、須弥壇上（画面右上）に義介禅師の肖像画が掛けられているため、瑩山禅師は義介禅師の肖像画に相対する法堂南面の台座（画面左下）にのぼり、義介禅師の小師（しょうし）と思われる小僧を連れて説法を行っている。瑩山禅師のすぐれた説法に天が感応（かんのう）し、妙華（みょうか）を雨ふらす瑞祥（ずいしょう）が起こっている。なお、天華乱墜については『總持開山太祖略伝』（第7図参照）に見られる説であり、江戸時代以前の文献では触れられない。

• 第三十一應長元年大師可鐵鏡西堂の請を容れて加州に法苑山浄住寺を開闢したまふ

  

  応長元年（1311）、浄住寺開堂の様子を描く。瑩山禅師を開山に拝請した鉄鏡眼可は、城満寺で行われた最初の授戒会以来の弟子である（第23図参照）。浄住寺は瑩山禅師の父親・了閑上座が寄進した寺院で、瑩山禅師ときわめてゆかりの深い寺院であるといえる。ここでは浄住寺の開創が応長元年とされるが、これは『日本洞上聯灯録』（第18図参照）より主張される説である。しかし、延慶2年（1309）に撰述された義介禅師の葬儀の記録『永平第三代大乗開山大和尚遷化喪事規記（えいへいだんさんだいだいじょうかいさんだいおしょうせんげそうじきき）』に「浄住寺」の名が確認されるため、浄住寺は延慶２年以前には開創されていたと考えられる。

• 第三十二正和元年の春大師滋野信直夫妻の請に應して能洲酒井の山荘に入り庵居したまふ

  

  正和元年（1312）、瑩山禅師が酒井保の地を訪れた場面。瑩山禅師は滋野信直夫妻から酒井保の土地を寄進したいとの申し出を受け、両者の清浄な志に感銘を受け、申し出を受諾した。酒井保の地へ視察に訪れた日の夜、瑞夢（縁起の良い夢）を感得し、この地に永光寺を開創することを決意したのであった。

• 第三十三正和二年の秋酒井の庵地に永光寺を創建したまふ時に異僧應現して土木を助く

  

  正和2年（1313）、永光寺の伽藍を造営する場面。この時、異僧が出現して土木工事の手助けをしたとされるが、この異僧とは「伐闍羅弗多羅尊者（ばじゃらふったらそんじゃ）」（十六羅漢のひとり）を指す。瑩山禅師の自伝（『洞谷記』所収）では、伐闍羅弗多羅尊者が夢に示現し、酒井保の土地は仏道修行の勝地であることを告げたという素朴な記述にとどまっている、近世後期の『日本洞上聯灯録』（第18図参照）に至ると、伐闍羅弗多羅尊者が労役の手助けをしたと述べられるようになる。

• 第三十四正和三年大師能州羽咋の郡司得田某の請に應じて光孝寺を開創したまふ

  

  正和3年（1314）、瑩山禅師が光孝寺の開堂に訪れた場面。瑩山禅師は光孝寺を能登で最初の独住所と位置づけている（『洞谷記』「山僧遺跡寺寺置文」）。ただ、光孝寺は中世のあいだに退転してしまったようで、その後の寺運は杳（よう）として知れない。得田氏の招請によって光孝寺が開かれたとする説は『總持開山太祖略伝』（第7図参照）に始まるものである。得田氏は酒井保の地頭職をつとめていた酒井氏の親族と推定されている（日本歴史地名大系『石川県の地名』「酒井村」項）。

• 第三十五孤峯覺明和尚永光寺にて大師に参見隨侍すること三年大師懇ろに接化したまふ

  

  孤峰覚明（こほうかくみょう）（臨済宗法灯派（りんざいしゅうほっとうは）、1271～1361）が瑩山禅師に参随する場面。孤峰は元（げん）での求法を終えて帰国した直後、永光寺に上山し、瑩山禅師のもとでの修行生活を開始した。孤峰は瑩山禅師から正中2年（1325）7月28日に嗣法（しほう）しており、四門人六兄弟（しもんじんろくひんでい）（瑩山禅師の主要な弟子）の一角にも名を連ねている。最終的に孤峰は臨済宗の禅僧として活動することを選択するが、瑩山禅師の示寂後には、後村上天皇から仏慈禅師（ぶつじぜんじ）号を瑩山禅師へ勅諡（ちょくし）（第54図参照）が行われるよう奔走しており、曹洞宗と良好な関係を築いていたことが知られる。

• 第三十六元應元年大師滋野信直夫人平民の剃度を許して黙譜祖忍と名けたまふ

  

  本図では、元応元年（1319）に滋野信直の妻である平氏女が瑩山禅師を戒師として出家し、祖忍尼と安名された場面が画かれる。祖忍尼は永光寺の寺領を瑩山禅師へ寄進した人物であり、永光寺にとって最大の功労者である。瑩山禅師は祖忍尼を永光寺の「本主」と位置づけている。瑩山禅師は祖忍尼とその一族から支援を受けつつ永光寺の寺基確立に努め、在世中に多くの伽藍を整備した。瑩山禅師の門下には、祖忍尼をはじめとして多くの尼僧が確認されるが、これは悲母・懐観大姉から受けた「女人を救済せよ」という遺嘱を実行に移したものと理解される。

• 第三十七元亨元年四月十八日の夜能州諸嶽寺の定賢律師定中に観音大士の靈告を感ぜらる

  

  元亨元年（1321）4月18日、禅定に入っている諸嶽寺（もろおかじ）の定賢律師（じょうけんりっし）へ観音菩薩が示現した場面。この観音菩薩は諸嶽寺観音堂の観音菩薩である。観音菩薩からの夢告は、「諸嶽寺を瑩山禅師に譲与すれば、この寺は長く仏法紹隆（ぶっぽうじょうりゅう）の霊場（れいじょう）となり、勅願寺（ちょくがんじ）となるであろうという」というものであった。總持寺開創の由来は、瑩山禅師親筆の「観音堂縁起」（總持寺所蔵、重要文化財）に詳しいが、「観音堂縁起」には、ここに述べたような夢告は記載されていない。本図および第38・39図では、15世紀以降に創作された「当寺開山瑩山和尚瑞夢記（ずいむき）」（「總持寺中興縁起」とも）の内容にもとづき、總持寺開闢の縁由が画かれる。

• 第三十八元亨元年四月十八日大師永光寺の室にて古寺に入門法語の瑞夢を感じたまふ

  

  元亨元年（1321）4月18日、瑩山禅師が夢の中で入門法語を述べる場面。本図も第37図と同じく、後代に仮託された「当寺開山瑩山和尚瑞夢記」の内容にもとづいた描写となっている。瑩山禅師親筆の「観音堂縁起」では、ここに記される瑞夢を瑩山禅師が感得したのは元亨元年4月23日とされる。「当寺開山瑩山和尚瑞夢記」において、瑞夢を見た日が4月18日へと変更されているのは、18日が観音の縁日であるためであろう。第37・39図も参照。

• 第三十九元亨元年の夏定賢律師永光寺に赴くの途中大師に遇ひ直ちに諸嶽寺へ迎へらる

  

  元亨元年（1321）夏、永光寺へ向かっていた定賢律師が、偶然にも瑩山禅師と出会った場面。定賢律師と瑩山禅師とが互いの瑞夢の内容を語り合ったところ、その内容が符号したため、定賢律師はただちに諸嶽寺を瑩山禅師へ譲与した。これも「当寺開山瑩山和尚瑞夢記」にもとづくものである。第37・38図も参照。

• 第四十元亨元年六月八日大師諸嶽寺を總持寺と改め開堂演法したまふ

  

  元亨元年（1321）6月8日、瑩山禅師が總持寺を開堂した場面。6月8日を總持寺開堂の日とするのは、『總持開山太祖略伝』（第7図）に始まる説である。「観音堂縁起」（第37図参照）によれば、瑩山禅師は總持寺へ5月16日に入寺したことが知られるが、開堂については触れられていない。

• 第四十一定賢律師四至分限の寺領寄附状を大師に捧げて今の道下の宝泉寺に退かる

  

  定賢律師が寺領の寄進状を瑩山禅師へ発給し、宝泉寺へ退去する場面。定賢律師から発給された寄進状は元亨元年7月22日付「権律師定賢定書」（「諸嶽寺観音堂寺領敷地寄進状」とも、總持寺所蔵）として現存する。宝泉寺は輪島市門前町道下の寺院で、現在は能登三十三観音霊場、北陸三十六不動霊場として知られる。

• 第四十二元亨元年八月　皇帝陛下覺明和尚を勅使として十種の疑問を垂れたまふ

  

  元亨元年（1321）8月、後醍醐天皇が孤峰覚明（第35図参照）を使者として、瑩山禅師に十種の疑問を問わしめた場面。この事跡は「十種勅問（じゅっしゅちょくもん）」の名で知られている。画面奥の右が瑩山禅師、左が孤峰覚明。瑩山禅師の前に置かれた文台（ぶんだい）の上の筥（はこ）には勅問が入っているのであろう。歴史的に見るならば、孤峰覚明が後醍醐天皇と初めて出会ったのは元弘3年（1333）のことであるため、元亨元年に孤峰が後醍醐天皇の使者となることは不可能である。また、後醍醐天皇からの勅問に奏対したことで、天皇の帰依を受けたのは、孤峰その人である（『孤峰和尚行状』）。ここからすれば、「十種勅問」とは、孤峰と後醍醐天皇との関係を、瑩山禅師と後醍醐天皇との関係にすり替えて創作された伝承と見るべきである。十種勅問をはじめとする後醍醐天皇に関連する伝承が成立するのは、後村上天皇から瑩山禅師に対して仏慈禅師の諡号（第35図参照）が勅賜された後、15世紀頃のことであると考えられる。

• 第四十三元亨二年八月　皇帝陛下特に綸㫖を下し總持寺を以て賜紫出世道場と為したまふ

  

  元亨2年（1322）8月、後醍醐天皇は勅問（第42図参照）に対する瑩山禅師の奏対が心にかない、總持寺に対して紫衣（しえ）の著用を許可し、出世道場とする綸旨を下した。本図では黒い束帯を身に纏った後醍醐天皇の使者が瑩山禅師に綸旨を渡す場面が画かれる。十種勅問が歴史的な事実とは認められないため（第42図参照）、ここに示される綸旨についても、史実と見ることはできない。

• 第四十四元亨の間准后懐妊あり總持寺放光菩薩の霊感に依て健やかに分娩したまふ

  

  元亨年間（1321～1324）、後醍醐天皇の皇后が出産するにあたり、總持寺山門上に安置された放光菩薩（ほうこうぼさつ）の霊験により、つつがなく出産が行われた場面。放光菩薩とは、僧形の観音菩薩と地蔵菩薩を指し、この二菩薩を礼拝すると安産の利益があるとされ、中国・日本において広く信仰を集めた。放光菩薩については「観音堂縁起」（第37図参照）でも紹介されるが、後醍醐天皇の皇后が放光菩薩の霊験によって安産となったという説は、「当寺開山瑩山和尚瑞夢記」（第37図参照）に見える説である。

• 第四十五元亨四年三月大師總持寺の十條亀鑑を書して永く法孫の遵式と為したまふ

  

  元亨4年（1324）3月、瑩山禅師が「十条亀鑑（じゅうじょうきかん）」を定め、弟子たちに披露した場面。「十条亀鑑」は「總持寺十箇条之亀鏡（ききょう）」とも呼ばれ、瑩山禅師の親筆と伝えられるものが總持寺に所蔵される。第43図で紫衣が勅許されたことを踏まえてか、本図を含め、第46・47・50図に画かれる瑩山禅師は紫衣を著用している。ただし、「十条亀鑑」には「勅願所」や「出世の道場」といった文言が見出されるため、この文書も瑩山禅師が定めたと考えることは不可能である（第42・43図参照）。

• 第四十六元亨四年七月大師二祖峩山禪師に桐竹綾山鴿色の法衣を授けたまふ

  

  元亨4年（1324）7月、瑩山禅師が峨山韶碩禅師に法衣を伝授する場面。禅椅に坐しているのが瑩山禅師、画面左側で袈裟を拝領しているのが峨山禅師。峨山禅師には、總持寺住職を譲与する際に、法衣と袈裟が伝授された。瑩山禅師の親筆と伝えられる「總持寺譲与及法衣伝授語」（總持寺所蔵）に「梧竹（ごちく）の綾（あや）なす法衣、鴿色（はといろ）の袈裟なり」とある。また、『洞谷記』によれば、法衣と袈裟のほかに、拄杖（しゅじょう）・払子（ほっす）・戒策（かいさく）・道元禅師手製の竹篦（しっぺい）も授与されたようである。

• 第四十七元亨四年七月七日大師總持寺住持職を二祖峩山禪師に譲りて上堂退院したまふ

  

  元亨4年（1324）7月7日、瑩山禅師が總持寺住職を峨山韶碩禅師に譲与し、最後の説法を終えて退院する場面。『洞谷記』によれば、峨山禅師が總持寺住職となってから、出家者が続出し、『般若経』が施入されるなど、吉事が連続したとされる。峨山禅師は總持寺でおおいに接化（せっけ）の手腕を発揮し、「二十五哲」とも呼ばれる多くの法嗣（はっす）を輩出し、曹洞宗の教線拡大に大きく貢献した。

• 第四十八元亨四年七月大師總持寺を退き永光寺に赴きたまふ

  

  元亨4年（1324）7月、總持寺を退院した瑩山禅師が永光寺へ戻る場面。7月7日に總持寺の住職を峨山禅師に譲った後、7月10日には大般若転読法会（だいはんにゃてんどくほうえ）の導師をつとめ、7月12日に永光寺へ帰山した。

• 第四十九正中二年八月上旬大師永光寺にて微恙を示したまふ

  

  正中2年（1325）8月上旬、瑩山禅師が軽い病（微恙（びよう））を患い、医師（くすし）の診断を受ける場面。画面中央に坐すのが瑩山禅師、瑩山禅師の右手に手を当て、診脈しているのが医師。瑩山禅師は示寂する直前の7月より、自身の寂後を見据えて周到な準備を行っており、住職の選定方法、檀越に対する勤行の仕方、葬儀の際に著用する服装などを定めている。8月に入ってからは、明峰素哲禅師を僧禄（そうろく）に任じたうえで、永光寺第2代住職に充てている。ここから､瑩山禅師は、永光寺住職の明峰禅師を中心として曹洞宗教団が運営されていくことを期待していたと考えられる。実際、瑩山禅師の寂後、永光寺は15世紀半ば頃まで曹洞宗の中心寺院として機能し、明峰禅師の門下が隆盛した。

• 第五十正中二年大師五十八歳八月十五日偈を書して掩然坐化したまふ

  

  正中2年（1325）8月15日、永光寺において瑩山禅師が遷化（せんげ）（逝去）した場面。画面奥において、遺偈（ゆいげ）を書き終え、坐化（ざけ）（端坐（たんざ）したまま遷化すること）した瑩山禅師が画かれ、その周囲では僧俗が悲嘆にくれている。瑩山禅師の遺偈は以下のようなものであった。

  自（みずか）ら耕（たがや）し自（みずか）ら作（つく）る閑田地（かんでんち）
  幾度（いくたび）か売（う）り来（きた）り買（か）い去（さ）りて新（あら）たなり
  限（かぎ）り無（な）き霊苗（れいみょう） 種熟（しゅじゅく）脱（だっ）す
  法堂上（はっとうじょう）に鍬（くわ）を挿（さしはさ）む人（ひと）を見（み）る

• 第五十一正中二年八月二十一日大師の宝龕を荼毘し奉る

  

  正中2年（1325）8月21日、瑩山禅師の宝龕（ほうがん）（荘厳された棺）を荼毘（だび）（火葬）に付す様子が画かれる。瑩山禅師の葬送次第は不明であるが、葬儀に際して弟子たちが読み上げた祭文（さいもん）（追悼文）が伝えられており（『禅林雅頌集（ぜんりんがじゅしゅう）』所収「洞谷開山示寂祭文（とうこくかいさんじじゃくさいもん）」）、瑩山禅師の厳しくも慈しみ深い人柄を偲ぶことができる。

• 第五十二正中二年八月大師の舎利塔を總持寺へ送り奉る

  

  正中2年（1325）8月、瑩山禅師の舎利塔（しゃりとう）を永光寺から總持寺へ移送する場面。江戸時代以降に成立した伝記では、荼毘に付したところ、無数の舎利（遺骨）を得たとされる。

• 第五十三正中二年八月總持寺にて大師の舎利塔を安置し諷経を勤修し奉る

  

  正中2年（1325）8月、總持寺に瑩山禅師の舎利塔を安置し、諷経（ふぎん）を執行する場面。舎利塔前で導師をつとめているのは、總持寺住職の峨山禅師であろう。

• 第五十四諸嶽山總持寺傳燈院

  

  總持寺に建立された伝灯院が画かれる。瑩山禅師の霊廟は伝灯院と呼ばれ、伝記資料によれば、大乗寺・永光寺・浄住寺・總持寺の4ヶ寺に伝灯院が建立された。瑩山禅師には示寂後、仏慈禅師（ぶつじぜんじ）（後村上天皇、1353年）・弘徳円明国師（こうとくえんみょうこくし）（後桃園天皇、1772年）・常済大師（じょうさいだいし）（明治天皇、1909年）の3つの諡号が下賜された。

（各図解説：横山龍顯）