昭和二十一年四月二十一日、イースター(復活祭)の朝、大通広場では占領軍将士がキリストの復活を祝って、カトリックのミサ、プロテスタントの礼拝をそれぞれ時間を別にして行った。六月には、第七七師団が接収した北海道拓殖銀行前の大通三丁目広場に占領軍の礼拝堂が建堂され、〝開堂式〟が行われた。午前はプロテスタントの従軍牧師が、午後は在札のキノルド司教が司式した。白いペンキ塗りの会堂は、占領軍とキリスト教との結びつきを市民に印象づけた。事実、占領軍には、札幌の教会と市民に積極的に関わった従軍牧師・司祭また伝道熱心な将士がおり、既存の教会への協力以外にも、ナザレン教団、末日聖徒キリスト教会(モルモン教)など、新たな教会設立の素地となる伝道活動を行っている。また、二十一年に札幌教会が開設した文化学院(英語部、家政科部)も占領軍将士との接触が契機となって計画されたものという。
　二十四年四月十七日早朝には、真駒内の占領軍キャンプで、占領軍と日本基督教団諸教会による日米合同の復活祭が行われ、二〇〇〇人が集まった。この集会には田中敏文知事、高田富與市長の祝辞が寄せられ、占領軍の行事に対する自治体首長の反応の一端をのぞかせている。
　信教の自由を回復し、占領軍との友好的な関係を持ったキリスト教界は、当時から〝キリスト教ブーム〟とよばれる活況を呈した。数字を挙げて札幌におけるブームの全容を描くのは難しいが、キリスト教会の伝道の成果を示す指標の一つである受洗者数(洗礼を受けた人数。但し幼児洗礼を除く)を、プロテスタントの北一条・福音ルーテル両教会を例に掲げておく(表3)。北一条教会は、市内では最も大きいプロテスタント教会でキリスト教ブームを吸収しやすい市の中心部、北一条通にあり、ルーテル教会(かつての山鼻教会)は中心部から南にはずれた住宅地に位置し、ブームの影響が少なかったとされている教会である。

　表3に見るように両教会とも二十四、五年頃に受洗者数の頂点があったことが分かる。キリスト教ブームは、ほかにも朝夕の日曜礼拝、伝道集会数にも反映している。このブームの性格を各教会史には、「戦争、終戦と混乱した社会に直面し、荒み切った人々の心にも、ようやく落ち付きが取り戻され、教会の門をくぐる人の多くなったのもこの頃(昭和二十二年)からである」(山鼻カトリック教会三〇年のあゆみ)、「戦争による暗黒時代から新しい時代を迎え、政治的、経済的、社会的混乱の上に精神的支柱を失った青年層は、新たな心の宿を求め、特別伝道集会をはじめ、礼拝や聖書研究などに出席した」(札幌教会百年の歩み)と捉えられている。戦前の価値観の喪失を埋めるものとして、また国民共通の理想とされた民主主義、文化国家の「根本原理として」(札幌北一条教会一〇〇年史)キリスト教に期待が集まった。
　プロテスタント、カトリックの諸教会の活況を全体的に見るならば、戦後、二十四年前後を頂点として二十六年頃まで、キリスト教ブームが続いたと概括できよう。『北海道新聞』には、戦後の〝キリスト教時代〟が、このころようやく「落着き」をみせたと、次のような記事でブームの盛衰を要約している(昭27・10・13)。

　同時にこの記事では、教会の新しい来会者のうち洗礼を受けるに至った受洗者、とくに青年が信仰を続けることの困難さにも触れている。
　右の見方は、当時の教会側の見解に添ったものであり、今日の各教会史からも、二十六年頃の教勢の下降は、「敗戦後の精神的混乱に、キリスト教に走った熱が冷却期をむかえ出したことと、新日本建設キリスト運動が、真に実を結ばなかった(受けいれ態勢の問題とともに)ことによる」(札幌北光教会七十年の歩み)と、総括されることが多い。教会側からは戦後の参集者の多くは、教会定着が難しく、信仰の受容・持続という点で問題が多かったとされている。一方、教会を去った側の視点からすると、キリスト教への期待とそこで得られたものとの落差が大きかったということであろう。ただ、キリスト教ブームという社会現象は、キリスト教会の伝道成果、信徒の定着という視点のみでは、捉えきれない側面があり、札幌でもキリスト教への理解者を増やし、活動の規模を拡げた点があったことも見逃せない。