前項一においては、『津軽一統志』によりながら、弘前を含めた北奥津軽の古代・中世における寺社群を表化した。その上で、古代における当該地域は、坂上田村麻呂を開基と伝える神社が大半を占め、あわせて僧円智に例をみるように、天台宗が布教した地域であることを確認した。
　本項では、それを受けて、『新撰陸奥国誌』によりながら、弘前地域に限定した寺社世界の中世的な展開相を眺めてみることにしよう。
　今日の「禅林三十三ヵ寺」や「新寺町」が政治的に形成されたのは、近世期のことであり、その意味で、今日の寺社群がそのまま中世的なありようを伝えるとは限らない。むしろ、今日のたたずまいは、中世的なものを近世的に改編した姿であると見なすべきであろう。
　したがって、その中世的な原形を偲(しの)ぶためにも建立当初の所在地をまず確認した上で、それが何時(いつ)、弘前に移転したかに留意しつつ表化したのが、次に掲げる「弘前中世寺院」である。また、『弘藩明治一統誌　神社縁録』によりながら、祭神を検証しつつ表化したのが「弘前中世神社」である。「弘前近隣における古代・中世の寺社」は、前項一でみた『津軽一統志』のなかの、主要寺社から、弘前と深いかかわりを有するものを摘記(てっき)して、『新撰陸奥国誌』のなかに、史料検証したもので、「弘前中世神社」とセットをなし、私たちに弘前における中世神社の原形もまた、古代の坂上田村麻呂の開基伝承と僧円智の天台布教(とりわけ高伯寺の事跡)によるところが大きいことを教示してくれる。



　「弘前中世寺院」のなかで最も古いのは真言宗の久渡寺であるが、これも本来的には前項一で検証したように、円智の開創ののち、慈覚大師円仁の造せる聖観音を安置すると伝える天台宗寺院であったと考えられる。この天台宗から真言宗への改宗を伴う久渡寺に次いで伝えるのは、藤崎町の護国寺の旧跡の満蔵寺である。
　執権時頼の開基と伝え、当該地の「唐糸」伝説をもとどめるこの護国寺は、史料的制約の多い中世寺社のなかで、多少の史料をも伝えるまったく稀有(けう)な存在で、そして執権時頼の開基と伝えるように、中央権力との深い関係のある名刹(めいさつ)である。
　次に、この鎌倉幕府と護国寺との史的かかわりを中心にして、北奥津軽と鎌倉幕府の間に展開して宗教史的な様相を眺めてみることにしよう。